新聞動态

标識的曆史沿革
時間: 2017-08-11 14:40:31 來源: 南甯國清标識設計制作有限公司

圖騰

圖騰即徽幟，是嚴格的族象征，當原始人在一(yī)個(gè)地方定居下(xià)來後，該地一(yī)種與他們的生(shēng)活發生(shēng)密切關系的東西(xī)，或因有益，或因有害，就(jiù)對其産生(shēng)崇拜，這就(jiù)是原始圖騰。這時的自(zì)然圖騰崇拜物(wù)，是區别不同人類群體的标志(zhì)，在與之共處的過程中，原始人就(jiù)把它們當作了保護神。原始社會(huì)末期的部落酋長(cháng)和奴隸社會(huì)的貴族，利用圖騰神在民(mín)衆中的崇高(gāo)地位，把自(zì)己說成是祖先神在世間的代表，于是出現了祖先象征，即大量的人與動植物(wù)合一(yī)的藝術(shù)形象。如河姆渡文化中象牙雕刻上(shàng)的雙鳳朝陽紋，以兩隻鳥形與一(yī)個(gè)日形共用，組成一(yī)個(gè)左右對稱的圖徽。

牌樓牌坊

牌樓是一(yī)種門(mén)洞式的紀念性和裝飾性的建築物(wù)，又(yòu)稱牌坊，一(yī)般用木(mù)、磚、石和琉璃等材料建成，上(shàng)刻題字，中國(guó)古代常建于街道路(lù)口或廟宇、祠堂、衙署、橋梁、園林前，是用來宣揚封建禮教和标榜功德的。也有的用在店面上(shàng)作為(wèi)招牌，有的作為(wèi)象征性的門(mén)樓，有的是為(wèi)有"嘉德懿行"的人作紀念。中國(guó)古代在封建倫理道德思想的束縛下(xià)，許多(duō)守寡婦女的唯一(yī)願望是到(dào)老時赢得一(yī)座“貞節牌坊”以流芳百世。

人們一(yī)般把牌坊稱為(wèi)“紀念性建築物(wù)”。誠然。牌坊是具有紀念作用的，但是“紀念性”僅僅是牌坊的功能(néng)之一(yī)。概括起來，牌坊的功能(néng)主要有五，即：标識、紀念、裝飾、旌表和空間分界。當然，并不是所有的牌坊同時都具有這五種功能(néng)，有的牌坊僅有其中一(yī)二種功能(néng)，有的牌坊則兼有三四種功能(néng)抑或五種功能(néng)全部兼而有之。

旗幟

中國(guó)從(cóng)原始社會(huì)後期起即以旗幟作為(wèi)聚集族人的标志(zhì)。當時的旗幟樣式簡單，隻是系在竿頭上(shàng)的象征性物(wù)件(jiàn)或圖形。《爾雅》記載的“有鈴曰旗”，《周禮》上(shàng)稱的“交龍為(wèi)旂”，就(jiù)是在竿頭上(shàng)懸鈴、在帛上(shàng)畫(huà)龍作為(wèi)旗幟。傳說黃帝練兵擺陣法，設五旗五麾，“麾”就(jiù)是古代指揮軍隊的一(yī)種旗幟。随著(zhe)社會(huì)發展和軍隊指揮的需要，旗幟樣式不斷改進，種類不斷增多(duō)。北(běi)周時期，由軍将、師(shī)帥、旅帥、卒長(cháng)掌握使用的旗幟就(jiù)有麾、旞、纛、斾四種。明朝軍事(shì)家戚繼光(guāng)率領的“戚家軍”，設有主将用的三軍司命旗，識别将領身分的認旗等。清太祖努爾哈赤的八旗兵就(jiù)是根據旗幟圖案而命名。清太宗皇太極（1627～1643）時，八旗兵用正黃、正白(bái)、正紅(hóng)、正藍和鑲黃、鑲白(bái)、鑲紅(hóng)、鑲藍八色旗幟相(xiàng)區别。

社區

社區标識系統是住宅區内服務于業(yè)主、來訪人員(yuán)的配套識别系統，住宅小(xiǎo)區标識系統按建築物(wù)及其配套的公共設施設備管理分類，可分為(wèi)：建築物(wù)業(yè)類标識、公共設施設備類标識、道路(lù)交通(tōng)指示類标識、公益宣傳類标識和可變信息類标識。

招幌

“千裡(lǐ)莺啼綠映紅(hóng)，水(shuǐ)村(cūn)山郭酒旗風。”唐代詩人杜牧描繪的酒旗，就(jiù)是古代的商業(yè)标識。從(cóng)原始社會(huì)末期到(dào)春秋時期，随著(zhe)社會(huì)經濟的不斷發展，人們開(kāi)始有了剩餘的勞動産品，因此出現了最初的商品交換。為(wèi)了推銷商品，古人很早就(jiù)開(kāi)始采用廣告，如春秋時期“宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚謹，為(wèi)酒甚美，懸幟甚高(gāo)”（《韓非子·外儲說右上(shàng)》），這段精妙的文字不僅描述了酒家講究服務态度，還(hái)表明了他們已知道采用高(gāo)挂酒旗的廣告手段來招攬生(shēng)意。

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